Senovės Egiptas, viena seniausių ir viena turtingiausių pasaulio civilizacijų, turėjo itin savitą ir sudėtingą religinę sistemą, kurioje svarbų vaidmenį atliko daugybė dievų. Šiame referate susipažinsime su pagrindinėmis Egipto dievybėmis, jų reikšme panteone, vaizdavimo būdais ir kulto ypatumais.
Dievybių Panteonas ir Jų Reikšmė
Egiptiečių dievų pasaulis stulbino jau antikos laikais. Skirtingai nuo monoteistinių tikėjimų, kuriuose pabrėžiamas vienintelio dievo unikalumas ir visagalybė, senovės egiptiečiai tikėjo daugybe dievų. Bendrinis žodis dievui pavadinti (nečer) nereiškė beribės kosminės galios, todėl juo galėjo būti vadinamos esybės, turinčios skirtingą dieviškumo laipsnį, įskaitant ir karalių. Vienų dievų buvimas nekėlė grėsmės kitiems.
Regioninių dievybių įvairovė būdinga jau ikidinastiniam Egiptui. Nors Egiptui tapus vieninga valstybe, Horas iš Hie-rakonpolio tapo dievu, globojančiu karaliaus valdžią, karaliai vis tiek gerbė kitų dievų kultus ir jų neslopino. Ši pagarba galėjo būti vienijanti jėga, o karaliaus ryšys su Egipto dievais - karališkosios valdžios pagrindas. Daugumai egiptiečių svarbiausias būdavo savojo miesto dievas (nečer nivti), gyvenantis vietos šventykloje, tačiau kartais jiems prireikdavo tam tikras sritis globojančių dievybių pagalbos.
Dievybės buvo glaudžiai susijusios su įvairiomis gamtos jėgomis. Egipte buvo svarbu, kad dievai būtų lengvai atpažįstami. Dievybės, vaizduojamos daugiausia žmogišku pavidalu, atpažįstamos iš galvos apdangalo. Pavyzdžiui, Amunas Ra dažnai vaizduojamas kaip vyriškos lyties antropomorfinė figūra su dviejų ilgų plunksnų karūna. Buvo svarbu, kad dievų ikonografija atitiktų jų esmę. Galingų gyvūnų atvaizdai, be abejo, turėjo sustiprinti dieviškosios valdžios aurą - štai kodėl Sobeką įkūnija krokodilas, o deivės Sachmet (reiškiančios „galingoji“) - grėsminga liūtė.
Kartais dievų ikonografija keldavo problemų. Pavyzdžiui, vaizduojant Totą, norint paslėpti ploną ibio kaklą, kyšantį iš žmogaus pečių, pridedamas didelis perukas. Kai kuriais atvejais gyvūno galva keistai derėdavo su žmogaus kūnu, todėl būdavo randama kitų sprendimų: dievas Gebas vaizduojamas ne žąsiagalvis, bet su žąsimis ant galvos. Dievai taip sutapo su savo ikonografiniais pavidalais, kad ir atitinkami gyvūnai tam tikra prasme tapo „šventi“. Tačiau dieviškumas buvo siejamas ir su ekonomiškai nereikšmingais gyvūnais; pavyzdžiui, Toto šventieji gyvūnai buvo ibis ir babuinas.
Egiptiečių tauta, garsėjusi keistomis dievybėmis ir neįprastomis religinėmis apeigomis, savo dievus traktavo daugiausia remdamasi kasdiene patirtimi. Dievų modelis buvo žmogus su savo pagrindinėmis reikmėmis, troškimais ir elgsena. Pirmiausia egiptiečiai sprendė klausimą, kaip atsirado dievai. Jei modeliu laikome žmones, atsakymas aiškus - lytinio dauginimosi būdu. Keletas skirtingų Kūrimo mitų pasakoja apie dievus, gimstančius, kad apgyventų visatą. Naujosios karalystės laikais tapo įprastos dievų šeimos, triados - tėvas, motina ir kūdikis.
Jeigu dievai panašūs į žmones, jiems reikia pastogės. Egipto šventyklos buvo statomos ne tikinčiųjų bendruomenei, kuri ten atliktų apeigas, o dievams gyventi tiesiogine prasme, nes dievas esti statuloje, kuri stovi šventyklos vidury. Egipto kalbos žodis, kuriuo vadinama šventykla - hut - reiškia tiesiog gerai įrengtą, erdvų namą. Nors Egiptas neturėjo šventraščio, kuriame būtų išaiškinta dievų valia, įvairiais būdais rasdavosi idėjų apie „teisingą“ visatos tvarką. Svarbiąsias tiesas paaiškino mitai. Ypač svarbus Ozyrio ir Horo mitų ciklas, mat jis perteikia žmonėms deramos ir nederamos elgsenos modelį (Izidė - žmonos ir motinos pavyzdys, Setas - brolžudys). Mite atskleidžiama Ozyrio idėja - tai miręs dieviškasis karalius, valdantis pomirtinį pasaulį, o jo sūnus Horas - gyvas dieviškasis karalius, teisėtai perimantis tėvo sostą.
Mitai yra tarsi dramos, kurioms reikia vaidmenis atliekančių aktorių, todėl randasi daugybė dievybių su savitais charakteriais, tiek „gerų“, tiek „blogų“ savybių. Pavyzdžiui, Setas - galingas dievas, kuris kartais elgiasi blogai, kartais geriau, tad visada reikia jį nuteikti savo naudai. Be to, tai svarbi rytinio Deltos pakraščio dievybė globėja. Tik palyginti vėlyvu Egipto istorijos laikotarpiu Setas tarsi praranda trečiąjį matmenį - tampa tiesiog blogio įsikūnijimu, ir jo įvaizdis imamas pulti.
Egipto dievų garbinimas buvo glaudžiai susijęs su gamtos ciklais ir Nilo upės svarba. Pavyzdžiui, Ozirisas buvo susijęs su derlingumu ir pomirtiniu gyvenimu, o jo mirties ir prisikėlimo mitas simbolizavo Nilo potvynius ir sausras. Dievai buvo reikalingi ne tik dvasiniam gyvenimui, bet ir praktiniams dalykams - žmonės meldėsi dėl gerų derlių, sveikatos, pergalių kare ir net sėkmingo kelio į pomirtinį pasaulį. Egipto dievų gausa rodo šios civilizacijos kompleksinį požiūrį į pasaulį ir gamtą. Kiekviena jėga, reiškinys ar gyvenimo sritis turėjo savo dievybę - nuo Nilo potvynių iki mirtinų ligų, nuo saulės kelio dangumi iki mirusiųjų teismo. Tai nebuvo chaotiška aibė, o kruopščiai išdirbta sistema, kurioje kiekvienas dievas atliko savo vaidmenį. Egipto dievų kultas klestėjo dabartinio Egipto teritorijoje, tačiau jo įtaka siekė ir Nubiją (dabartinis Sudanas), Libiją, o vėliau - net graikų-romėnų pasaulį. Kai kurie dievai, kaip Izidė, tapo populiarūs net už Egipto ribų.
Skirtingai nuo graikų ar romėnų mitologijos, egiptiečių dievai buvo labiau susieti su ritualais ir magija - jų vardai ir simboliai buvo naudojami užkalbėjimuose, amuletuose ir net mirusiųjų knygose. Įdomu tai, kad Egipto religija buvo labiau hierarchizuota nei daugelis kitų senovės tikėjimų. Faraonas buvo laikomas dieviškuoju tarpininku tarp žmonių ir dievų, o aukštieji kunigai turėjo didžiulę galią. Be to, dievų panteonas keitėsi priklausomai nuo laikotarpio - vienu metu viršūnėje buvo Ra, kitą kartą - Amonas, o kartais net bandyta įvesti monoteistinį Atono kultą. Dar vienas unikalus bruožas - pomirtinio gyvenimo svarba. Egiptiečiai tikėjo, kad mirusieji keliauja per pavojingą pasaulį, kurį valdo dievai, o širdies svarstymas prieš Ozirį buvo vienas svarbiausių religinių ritualų. Ši sistema buvo tokia išplėtota, kad net turtingiausi žmonės statydavo kapus ir mokėjo kunigams, kad būtų užtikrintas saugus kelias į anapus.
Tarpininkas tarp žmonių ir dievų buvo faraonas, atsakingas už mažiausią dieviškosios tvarkos (maat) palaikymą. Jo pareiga buvo statyti šventyklas, atlikti ritualus ir užtikrinti, kad dievai būtų malonūs žmonėms - tik taip galėjo klestėti karalystė. Kai faraonas mirė, jis pats tapdavo dievu, prisijungdamas prie dieviškosios dvasingumo būtybės, dažniausiai tapdamas Oziriu pomirtiniame pasaulyje. Įdomu tai, kad kai kurie faraonai, kaip Echnatonas, net bandė pakeisti tradicinę religiją, skirdami vieną dievą (Atoną) virš visų kitų, tačiau šios reformos greitai buvo atmestos. Faraono ir dievų ryšys buvo toks glaudus, kad net karališkosios dinastijos krizės aiškinamos kaip dievų nepasitenkinimas, o klestėjimo laikotarpiai - kaip dieviškos malonės ženklas.
Pagrindinės Dievybės
Amūnas Ra
Amūnas, viena pagrindinių egiptiečių panteono dievybių, buvo saulės dievas. Jo šventasis gyvūnas buvo avinas. Ikonografijoje Amūnas vaizduotas vyru (kartais su avino galva) su karūna, dviem plunksnomis ir saulės disku. Iš pradžių Amūnas buvo vietinis Tėbų dievas, viršesnis už vietinį karo dievą Montu. Ilgainiui Amūno kultas paplito ir kitose vietose, tačiau tik susiliejęs su Heliopolio saulės dievu Ra. Naujosios Karalystės laikais Amūno Ra kultas išplito po visą Senovės Egiptą. Tai liudija jam, jo žmonai - deivei Mut ir jų sūnui - dievui Chonsui pastatytos didingos šventyklos Karnake ir Luksore (prie Tėbų). Amūnas buvo Heliopolio eneados vyriausiasis dievas, Memfio ogdoadoje kartu su „sukurtąja“ deive Amauneta įkūnijo neįžvelgiamą kosminę tamsą - vieną iš pirminių Visatos elementų. Amūnas - polifunkcionalus dievas, visapusiškos veiklos demiurgas. Iš pradžių jis sukūrė pats save, paskui - pasaulį, dievus ir žmones. Kaip vienkartinio veiksmo demiurgas, Amūnas yra „tolimasis dievas“, bet jis ir kaip „artimasis dievas“ be paliovos ir aktyviai dalyvauja gamtos, dievų ir žmonių gyvenime. Kaip „artimasis“ ir net „asmeninis dievas“, Amūnas yra faraono „tėvas“. Luksoro šventyklos freskoje vaizduojama, kaip Amūnas, įgijęs faraono Tutmozio IV (XV a. pr. Kr.) pavidalą, patenka į faraono žmonos apartamentus, ji, „išvydusi dievo Amono grožį, labai nudžiugo“, o vėliau pagimdė sūnų, būsimąjį faraoną Amenchotepą III, kurio vardas reiškia „Amonas patenkintasis“. Daugelyje tekstų atsispindi Amono-„tėvo“ ir faraono- „sūnaus“ santykiai. Paskutiniuoju Naujosios Karalystės laikotarpiu (XIII-XI a. pr. Kr.) Amūnas buvo „artimasis dievas“ ir eiliniams egiptiečiams. Tai liudija daugelis (apie 150) tekstų, kuriuose Amūnas apibūdinamas kaip teisingas ir gailestingas dievas. Amūnas yra ir dievas orakulas: pagal jo nurodymus faraonė Chatšepsutė (XVI a. pr. Kr.) rengia prekybinę ekspediciją į Puntą, faraonas Ramzis II paskiria vyriausiuoju Tėbų žyniu Nebunenefą. I tūkst. pr. Kr. Amūno orakulo svarbiausiu centru tampa dievo šventykla Sivos oazėje Libijos dykumoje, į šią šventyklą 332 m. pr. Kr. iškeliauja ir Aleksandras Makedonietis, norėdamas sužinoti savo ateitį.
Anubis
Anubis (iš senovės gr.), Inpu (iš senovės egipt.), egiptiečių mitologijoje požemio dievas, mirusiųjų globėjas. Anubio šventasis gyvūnas buvo juodasis šakalas arba šuo. Ikonografijoje Anubis vaizduotas vyru su šių gyvūnų galvomis. Iš pradžių Anubio kulto centras buvo Kasas (senovės gr. Kinopolis - „šuns miestas“), bet jau Senosios Karalystės laikais Anubio kultas paplito po visą Senovės Egiptą. Senosios Karalystės laikotarpiu Anubis buvo laikomas mirusiųjų pasaulio valdovu, bet ilgainiui šią funkciją perėmė Oziris. Tačiau Anubis vaidina svarbų vaidmenį Ozirio mitų cikle: Anubis kartu su Izide ieško ir suranda Ozirio kūną, saugo jį nuo priešų; Anubis dalyvauja mirusiųjų teisme, kur jo pareiga yra paskelbti mirusiajam jo ka teismo nuosprendį. Senovės egiptiečiai laikė Anubį mirusiųjų mumifikavimo papročio pradininku, jis atliko svarbų vaidmenį laidojimo apeigose. Anubio kultas Senovės Egipte buvo labai patvarus.
Apis
Apis, egipt. mitologijoje archajiškas vaisingumo dievas, IV ir III tūkst. pr Kr. sandūroje Apis garbintas Memfyje. Apio šventasis gyvūnas ir personifikacija - juodmargis jautis, kurį graikų istorikas Herodotas (V a. pr. Kr.) apibūdino kaip dievo Ptacho įsikūnijimą. Vėliau Apis buvo laikomas dievo Ptacho šventuoju gyvūnu, siejamas su Oziriu ir požemio karalyste, o helenizmo epochoje Apis ir Oziris susiliejo į sinkretišką dievą Serapį, kurio šventykla veikė Aleksandrijoje iki pat IV a.
Atonas
Atonas, egipt. religijoje ir mitologijoje saulės disko personifikacija; viena iš saulės dievo hipostazių. Tai liudija posakiai „Atumas savo Atone“ - „Ra kūnas - Atonas“. Naujosios Karalystės 18-osios dinastijos faraono Amenchotepo III (XV a. pr. Kr.) laikais Atonas garbintas kaip savarankiškas saulės dievas; faraonas reformatorius Amenchotepas IV (XIV a. pr. Kr.) uždraudė Amono kultą bei kitų dievų garbinimą ir paskelbė Atoną vieninteliu vviso Egipto ir egiptiečių dievu.
Atumas
Atumas, egipt. mitologijoje archajiškas saulės dievas. Iš pradžių kulto centras buvo Heliopolyje, tačiau Atumas garbintas ir Hermopolyje bei kt. Aukštutinio ir Žemutinio Egipto miestuose. Ikonografijoje Atumas dažniausiai vaizduojamas vyru su dviguba (Aukštutinio ir Žemutinio Egipto) karūna ant galvos. Vykstant sinkretizmo procesui, Atumas susiliejo su Ptachu, Horu, Cheprhi ir kt. dievais, o glaudžiausiai - su Ra, ir atsirado vienas saulės dievas Ra Atumas. Atumas buvo dievas demiurgas. Ra Atumo kaip demiurgo vaidmuo ypač akcentuotas Heliopolio religiniame spekuliatyviniame mokyme apie eneadą, kur teigiama, kad Ra atumas „pats save sukūręs“ iš pirmapradžio chaoso, „iš Nuno iš nebūties“, paskui jis sukūręs visą dievų devynetą. Atumas, kaip saulės dievas, naktį nusileidžia į požemį ir yra susijęs su anuo pasauliu.
Bastetė
Bastetė, Basteta, egiptiečių mitologijoje, džiaugsmo ir pramogų deivė. Bastos šventasis gyvūnas buvo katė. Basta vaizduota moterimi su katės galva. Ji dažnai buvo tapatinama su deivėmis Mut, Tefnut, Hator ir Sechmeta. Svarbiausias Bastos kulto centras buvo Bubastis, kur stovėjo puošni šventykla. Herodotas (V a. pr. Kr.) mini, kad Bastos šventės dienomis „vietinių žodžiais, neskaitant vaikų, čia susirenka apie 700 000 vyrų ir moterų“. Nors toks dalyvių skaičius ir kelia abejonių, bet Bastos populiarumą Senovės Egipte liudija tiek paprotys mumifikuoti negyvas kates ir laidoti jas specialiame nekropolyje Bubastyje, tiek nuostata, jog užmušti katę - sunkus ir baustinas nusižengimas. Aukštutiniame Egipte dar net XIX a. buvo paplitęs tikėjimas, kad džinų dvasios yra įsikūnijusios katėse.
Besas
Besas, egipt. mitologijoje dievybė (kartais ir bendras kelių dievybių pavadinimas), kurios svarbiausia funkcija buvo savo bjaurumu atbaidyti piktąsias jėgas, apsaugoti žmogų ir jo būstą. Besas vaizduotas kaip kreivakojis, barzdotas, neišvaizdus, grimasos iškreiptu veidu nykštukas. Daugybė statulėlių - amuletų rasta ne tik Nilo slėnyje, bet ir toli už jo ribų - Urake, vakarų Azijoje. Dieviškųjų, palankių žmonėms nykštukų vaizdinių aptinkama ir senovės graikų mitologijoje (kabyrai), vakarų Europos viduramžių folklore (gnomai).
Chnumas
Chnumas - molio staklėmis pasaulį kuriantis dievas, lipdantis žmones iš Nilo dumblo. Jis globojo vaisingumą, vandenį ir formą - kas turi formą, tai jo darbas. Chnumas buvo garbinamas kaip tylus meistras, iš jo rankų iškrito visa gyvybė.
Gebas
Gebas - žemės dievas, dangaus deivės Nutės vyras. Jo kūnas laikomas pačia žeme - kai jis juokiasi, drebėdavo pasaulis. Gebas saugo žemėje slypinčius turtus ir mirusiųjų karalystės vartus.
Hatorė
Hatorė - meilės, muzikos, šokio ir dangaus deivė, dažnai vaizduojama kaip karvė ar moteris su karvės ragais ir saulės disku. Ji priima sielas anapus ir pasitinka jas su šypsena. Hatorė globoja džiaugsmą, kuris ne paviršiuje, o giliai sieloje.
Horas
Horas - dangaus ir faraonų globėjas, Ra sūnus, dažniausiai vaizduojamas kaip vanagas arba vyras su vanago galva. Jis įkūnija šviesą, tiesą ir karališką galią. Horas kovojo su Setu už tvarką - ir laimėjo, bet kova liko pasaulyje.
Izidė
Izidė - viena garsiausių Egipto deivių, motiniškumo, magijos ir ištikimybės įsikūnijimas. Ji prikėlė savo vyrą Ozirį ir pagimdė Horą - įkūnijo atgimimo viltį. Izidė buvo garbinama ne tik Egipte, bet ir visame Viduržemio regione. Izidė yra vaisingumo, magijos ir sveikatos deivė. Ji yra žinoma kaip dievų karalienė ir faraonų motina. Izidė buvo labai populiarus senovės Egipte. Moterys, nenorėdamos, kad vaikai meldžiasi už vaisingumą, žmonės kreipėsi į ją dėl magiškų burtų, ir daugelis meldėsi jai už gydymą ir gerą sveikatą. Vienu metu manoma, kad ji yra vienintelis dievas, kad visos Egipto garbė, skirtingai nuo kitų dievų, kurie turėjo daug skirtingų vardų ar įsikūnijimų. Izidė buvo Gebo (žemės) dukra ir Nut (dangus), ir ji vedė savo brolį Osirisą. Kartu dvi dievybės atnešė daug gerovės Egipto karalystei. Neftija, jų brolio Seto žmona, vieną naktį užmaskavo kaip Isisą ir Osirisas su ja miegojo, padaro ją nėščia su Anubis. Šis išdavimas, kartu su Seto pavyduliu Osirio ir Isiso sėkme, paskatino "Nusigalvinti" savo brolį Nilo kapai. Po nužudymo nulenkite Osirisas į keletą dalių ir paskleiskite juos visame pasaulyje, kad Isis nebūtų galėjęs pasinaudoti magija, kad sugrąžintų jį. Isis su Thoth pagalba atkūrė Osirio kūno gabalus. Tada Isis nuvyko į Ra ir reikalavo žinoti savo slaptą vardą, kuris turėjo neįtikėtiną galią. Paėmęs Ra antsneles ir sumaišydamas jį su māla, kad sukurtų blogą gyvatę, ji pasiuntė jį į Ra, kad jį įkando, ir tik sutiko jį išgydyti, jei atskleidė savo slaptą vardą. Ji panaudojo šią galią, kad Osiris atgaivintų pakankamai ilgą laiką, kad jį užpildytų. Ji pagimdė Horą ir paslėpė jį nuo savo dėdės, kol jis buvo pakankamai sena, kad grąžintų savo tėvo mirtį ir suvienytų žemutinio ir viršutinio Egipto karalystes.
Nut
Dangaus deivė buvo Nut; ji vaizduojama palinkusi virš savo sutuoktinio Gebo, žemės dievo. Mirties simbolikoje ją simbolizuoja sarkofago dangtis. Vakare ji praryja Saulę, idant ryte ją vėl pagimdytų it veršiuką. Pagal kitą versiją vakarais Nut gimdydavo žvaigždes, o rytais jas prarydavo. Kaip matyti, egiptietiški įvaizdžiai iš pat pradžių skiriasi nuo kitų tautų pasaulėvaizdžio: dangų egiptiečiai įsivaizdavo moteriškos giminės.
Oziris
Oziris - vienas svarbiausių ir reljefiškiausių Egipto dievų. Jo funkcijos paprastai siejamos ne tik su vaisingumu, augmenijos vešėjimu, Nilo potvyniais bet ir su pomirtiniu pasauliu, t. y. su esminėmis senovės egiptiečių gyvenimo sritimis. Seniausiais laikais Oziris buvo Busirio miesto (Nilo deltoje) vietinis derlingumo dievas, susijęs su vaisingumo kultais. Bet jau Senosios Karalystės pabaigoje Oziris perima mirusiųjų pasaulio valdovo Anubio funkcijas neprarasdamas savo, kaip vaisingumo dievo, reikšmės. Oziris, senovės egiptiečių derlingumo, vaisingumo dievas, pomirtinio pasaulio valdovas. Priklausė Heliopolio eneadai. Garbintas kaip Džedu miesto (Nilo deltoje) vietinis derlingumo dievas, nuo Senosios valstybės (apie 2650-apie 2150 pr. K.) iki pirmo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio - visame senovės Egipte. Kulto centras buvo Abidas. Ozirio mitų ciklas laikytas svarbiausiu, jo fragmentų randama daugelyje tekstų. Mituose vadinamas žemės dievo Gebo ir dangaus deivės Nut sūnumi, Seto (įkūnijančio chaosą) ir Neftidės broliu, Izidės broliu ir vyru, Horo tėvu. Tikėta, Oziris išmokė žmones žemdirbystės, sodininkystės, gydymo, statybos, kaip kepti duoną ir daryti vyną, apdirbti auksą. Pasakojama, kad Setas užmušė Ozirį, sukapojęs ir sudėjęs į skrynią įmetė į Nilą. Izidė rado palaikus, saulės dievo Ra liepimu balzamavimo globėjas dievas Anubis juos sudėjo ir mumifikavo. Izidė stebuklingu būdu pagimdė Horą, šis nugalėjo Setą ir atgaivino Ozirį, pastarasis prisikėlęs atsisakė grįžti į Žemę, o Egipto valdymą patikėjo Horui. Oziriui priskiriama mirštančio ir prisikeliančio dievo funkcija, jis siejamas su metų laikų kaita. Tyrinėtojų teigimu, mitas apie Ozirį simbolizuoja karalystės įsteigimą ir įpėdinystės įvedimą. Tikėta, kad po mirties faraonas tampa Oziriu, faraono sūnus - naujuoju Horu, teisingumo saugotoju. Valdovas po 30 valdymo metų atlikdavo apeigas, per kurias simboliškai tapdavo mirusiu Oziriu ir mistiškai atjaunėdavo.
Ptahas
Dievas Ptahas yra visų kuriančiųjų, t. y. amatininkų bei menininkų dievas. Jis visada vaizduojamas žmogumi.
Ra
Ra (kartais Ra-Horachte) - Saulės dievas, vienas svarbiausių Egipto dievų. Jis laikomas pasaulio sutvėrėju ir dievų karaliumi. Vaizduojamas kaip vyras su sakalo galva, ant kurios puikuojasi saulės diskas.
Setas
Setas iš pradžių veikiausiai buvo Aukštutinio Egipto dievas. Tai paslaptingas ir prieštaringas asmuo. Jis audros ir karo dievas, sykiu ir dykumų bei nelaimių dievybė. Vis dėlto jis kartais vadinamas „dangaus viešpačiu“. Piramidžių tekstuose kalbama apie Seto kovas su Horu. Totui pavyksta juos sutaikyti, ir abu prieštaringi dievai susilieja faraono asmenyje; taip valdovas tarsi suvienija priešybes ir tampa harmonijos garantu.
Totas
Svarbus buvo Mėnulio bei išminties dievas Totas. Jis priklauso seniausiems Egipto dievams ir kadaise buvo tapatinamas su kairiąja Horo akimi, t. y. Mėnuliu. Vėliau jis vaizduotas ir žmogumi paukščio ibio galva arba pavianu. Totas ir raštininkų, gydymo burtais dievas, žinantis visas ritualines formules bei užkeikimus; jis sukūrė Egipto įstatymus ir dalyvavo kiekviename teisme.
Šventyklos ir Apeigos
Pirmosios šventyklos tikriausiai buvo paprasčiausi pagal gyvenamojo namo pavyzdį pastatyti būstai, kuriuose stovėjo dievų stabai. Vėliau jos didėjo ir plėtėsi, tačiau viena ypatybė nekito: jos ir vėliau būdavo planuojamos pagal gyvenamojo būsto principus. Į šventyklą vesdavo sfinksų alėja, prasidedanti Nilo pakrantėje nuo tos vietos, kur paprastai būdavo potvynio riba. Ši alėja įsiremdavo į pilonus - plokščiastogius bokštus nuožulniomis sienomis. Už pilonų būdavo kolonų juosiamas šventorius, kur stovėdavo dievų stabai; čia dievams būdavo galima melstis nemokamai. Norėdamas dar toliau eiti, maldininkas turėdavo sumokėti žyniams tam tikrą mokestį; tada jis atsidurdavo hipostilinėje salėje, kurioje taipogi stūksodavo kolonos; jų kapiteliai būdavo papuošti lotoso arba papiruso ryšulių atvaizdais; į šią salę šviesa patekdavo pro lubose įkypai įtaisytas angas - šitaip net karščiausią dieną saulės spinduliai krisdavo įkypai ir salėje būdavo vėsu. Pačiame šventyklos gale būdavo įrengta patalpa, kurioje stovėdavo dievybės stabas, skendėdavęs visiškoje tamsoje.
Teoriškai vyriausiasis žynys buvo faraonas, ir išties jis turėdavo dalyvauti svarbiausiose kulto apeigose. Kiekvienoje šventykloje būdavo daug žynių grupių. Kultinei veiklai vadovavo vyriausiasis žynys; už jį žemesni buvo „dievo tarnai”, graikų vadinti „pranašais” - gal tai užuomina į tam tikras jų funkcijas, pavyzdžiui, dievų valios skelbimą. Žemesnė žynių grupė vadinosi „tyraisiais” - tai buvo pasauliečiai, atlikdavę tam tikras kultines funkcijas. Būdavo ir giedotojų, muzikantų, raštininkų ir t. t. Kasdieniai ritualai vykdavo tris kartus per dieną - rytą, per pietus ir vakare. Rytą žynys, išsimaudęs šventajame tvenkinyje, prisiartindavo prie dievybės koplyčios, sulaužydavo antspaudą, kuriuo nakčiai būdavo užantspauduojamos dievo durys, ir, atitraukęs skląstį, įžengdavo vidun. Atlikdamas šiuos veiksmus, jis kalbėdavo ritualines formules. „Pabusk, o didis dieve, ramybėje!” - žyniui pritaria choras. Tada žynys apkabina statulą ir „suteikia jai sielą”. Paskui jis kartoja ritualinę formulę. Prasideda aukojimai - smilkoma, dievybei patiekiamas maistas, kurį ji pasiima „dvasiniu būdu” - vėliau jis atitenka žyniams. Žynys maudo statulą ir tepa ją aliejais, perrengia naujais drabužiais, masažuoja. Šiomis apeigomis dievybei būdavo padedama išlaikyti pasaulio tvarką ir pusiausvyrą. Paprasti žmonės šios švenčiausios šventyklos vietos nematydavo, tačiau svarbiausiųjų švenčių metu dievybės statula būdavo išnešama į lauką ir dalyvaudavo procesijose. Dievybės atvaizdas būdavo nešamas ritualinėje laivėje, o kartais „procesijos” plaukte plaukdavo Nilu; antai Herodotas (II, 60) pasakoja apie deivės Bastės šventę Bubasčio mieste: „… tame pačiame laive plaukia ir vyrai, ir moterys - kiekviename laive daug ir vienų, ir kitų; kai kurios moterys barškina barškalais, vyrai visą kelią groja fleita, kiti vyrai ir moterys dainuoja ir rankomis ploja. Pakeliui priplaukę kokį nors polį, sustoja prie kranto ir štai ką daro: vienos moterys, kaip jau sakiau, barškina barškalais, antros šaukia to polio moteris ir iš jų tyčiojasi, trečios šoka, ketvirtos užsiverčia sijonus. Taip jie elgiasi prie kiekvieno polio. Atplaukę į Bubastį, jie surengia šventę su iškilmėmis ir didelių aukų aukojimais: vynuogių vyno išgeria daugiau negu per visus metus. Šiame f...”
Gyvūnai apskritai dievų garbinimui vaidino didelį vaidmenį. Pavyzdžiui, katės buvo laikomos saugotojomis nuo blogio bei vaisingumo deivėmis. Jau prieš 4 000 metų turtingi egiptiečiai laikė kates kaip naminius gyvūnus. Jos net buvo eksportuojamos.
Mokslininkų Požiūris ir Mitai
Egiptiečių religija mūsų mąstysenai labai svetima, ją suprasti sunku arba veik neįmanoma. Dievų funkcijos prieštaringos, jų poelgiai nelogiški, jų išvaizda, dažnai zoomorfinė, mums nesuvokiama. Dar graikai teigė, jog Egipte „viskas atvirkščiai”, t. y. net Antikai Egiptas jau buvo „svetimas”. Net ir „keisčiausi” Artimųjų Rytų religijų kultai mums artimesni, „atpažįstami”. Nors apie Egiptą žinome daug, bet suvokiame mažai.
Mokslininkai mano, kad imperializmas nėra atsakingas už numuštas skulptūrų nosis. Kaip atimti dieviškąją visagalybę? Mėginant vienu žodžiu racionaliai atsakyti į nosių nebuvimo klausimą, reikėtų užsiminti apie ikonoklazmą (gr. eikon - atvaizdas + klasis - laužymas) - šventų atvaizdų darkymą. Senovės Egipto atveju apie ikonoklazmą reikia kalbėti platesne prasme - kaip apie meno dirbinių ir skulptūrų naikinimo sureikšminimą, kai vadovaujamasi net keliais motyvais - politiniu, religiniu, taip pat estetiniu. Visa, kas pasakyta, įgauna dar didesnę prasmę, jei prisimintume, kad statulas senovės egiptiečiai laikė dievybių ir mirtingų žemės gyventojų sąlyčio taškais. Remiantis tuometiniu įsivaizdavimu, dievas įeidavo į jo garbei skirtą šventovę ir susiliedavo su skulptūriniu savo atvaizdu, todėl statulos garbinimas buvo prilyginamas į ją įsikūnijusio nematomo dievo šlovinimui.
Edwardas Bleibergas, Bruklino muziejuje (JAV) veikiančių egiptietiško, klasikinio ir senovinio Artimųjų Rytų meno ekspozicijų vyriausiasis kuratorius, klausimu, kodėl skulptūros be nosių, susidomėjo vien todėl, kad jį labai dažnai užduoda parodų lankytojai. E. Bleibergo požiūriu, net patys žodžiai „skulptūra“ (tiesiogine prasme reiškiantis kažką, sukurtą, kad gyventų) ir „skulptorius“ (reiškiantis gyvybės įkvėpėją) pabrėžia tai, kad atvaizdai gyvi. Žmogų vaizduojančiuose objektuose iš akmens, metalo, medžio, molio ir net vaško, esą, gali gyventi dievas arba miręs, o vėliau sudievintas žmogus. Štai šitoks persikėlimas - įsikūnijimas - ir suteikia jiems galių veikti materialiame pasaulyje.
Egiptiečiai tikėjo, kad apsigyventi atvaizduose gali ne tik dievai. Tą neva sugebėjo ir kai kurie žmonės, būtent - mirusieji, o tada, po ilgos ir pavojingos kelionės, patekę į dvigubo teisingumo (arba Abiejų Maat) salę, kurioje Oziris sverdavo jų širdies teisumą. Jeigu svarstyklių lėkštės išlaiko pusiausvyrą, mirusysis išteisinamas ir pakylėjamas iki dievybių. Viena vertus, žinojimas, kad protėviai ir po mirties tebėra šalia, galėjo suteikti ramybę. Kita vertus, toks žinojimas galėjo tapti ir nerimo šaltiniu, ypač jei žmogus - įtakinga asmenybė, galinga figūra, visai nenorinti, kad praeity įvykdytos nedorybės temdytų dabartinę jo šlovę. Tarkim, kova dėl valdžios neretai palieka savo pėdsakų. Kartais per ją nukenčia net ir skulptūrų nosys.
Kai Tutmozis III, XVIII dinastijos faraonas, valdęs Egiptą XV a. pr. Kr., panoro užsitikrinti, kad jo valdžia atitektų sūnui, jis pasistengė ištrinti iš istorijos ir savo pirmtaką, ir pamotę Hačepsutą (22 metus už jį faktiškai valdžiusią Egiptą). Kaipgi jis tai padarė? Ogi sunaikindamas daiktinius jų egzistavimo įrodymus - atvaizdus ir skulptūras. Tiesa, jis beveik pasiekė tikslą.
Kaip teigia amerikiečių egiptologas Robertas K. Ritneris, senovės Egipte tokie vandalizmo atvejai nebuvo retenybė. Įvairiuose tekstuose, kuriuose reiškiamas nerimas dėl galimo vandalizmo statulų ir atvaizdų atžvilgiu, galima rasti ir tokį faraono įsaką (datuojamą maždaug 2130-1980 m. pr. Kr.), kuriame grasinama baisiu susidorojimu su tais, kurie padarys žalos statuloms ir kitiems šventyklos objektams. Įsiveržimas į kapavietę buvo laikytas labai didele nuodėme.
Kulto objekto sudarkymo tikslas buvo atimti ar bent sumažinti asmeniui, kurią vaizdavo skulptūra arba bareljefas, priskiriamas galias. Tai padaryti buvo galima įvairiai. Norint, kad pavaizduotas žmogus nebegalėtų nešti aukų dievams, reikėjo nudaužti tą statulos ranką, kuria paprastai buvo įteikiama auka, t. y. kairiąją. Norint, kad dievas ko nors neišgirstų, reikėjo nudaužti statulai ausis. Siekiant sutraukyti visus statulos ryšius su dievais, reikėjo nuo kūno nudaužti galvą. Visgi efektyviausiu, be to, pačiu greičiausiu turimų norų išpildymo būdu buvo laikytas nosies nudaužimas. „Nosis - tai organas, pro kurį kvėpuojama, todėl gyvenama, taigi, paprasčiausias būdas susidoroti su statulos dvasia - ją uždusinti - buvo nudaužti nosį“, - aiškina E. Bleibergas. Vadinasi, tereikia kelis kartus smogti plaktuku ir problemos kaip nebūta. Paradoksalu nebent tai, kad nenumaldomas potraukis niokoti atvaizdus bei statulas tiktai įrodo, kokios reikšmingos tos statulos buvo galingai civilizacijai.
Senovės Egipto dievų ir deivių paaiškinimas | Faktai vaikams
Senovės Egipto istorija apima tris pagrindinius laikotarpius: Senąją Karalystę (apie 2770-2270 m. pr. Kr.), Vidurinę Karalystę (apie 2060-1788 m. pr. Kr.) ir Naująją Karalystę (apie 1580-1085 m. pr. Kr.). Kiekvienas laikotarpis turėjo savo specifinius religinius bruožus ir dievų kultus, kurie keitėsi ir evoliucionavo per tūkstančius metų.
tags: #egipto #vaisingumo #dievo #statula
