Juozapo Flavijaus (Titus Flavius Josephus) veikalas „Žydų senovė“ (lot. Antiquitates Iudaicae, gr. Ioudaikē archaiologia) yra vienas ambicingiausių antikinės istoriografijos paminklų, parašytas graikų kalba maždaug 93-94 m. po Kr.
Šis monumentalus, iš dvidešimties knygų sudarytas darbas gimė ne Judėjoje, o pačioje Romos imperijos širdyje, valdant imperatoriui Domicianui.
Autoriaus asmenybė ir likimas yra tokie pat sudėtingi kaip ir jo kūryba: gimęs kaip Juozapas ben Matitjahu, jis buvo žydų kunigas ir sukilimo vadas, tačiau patekęs į nelaisvę tapo imperatoriaus Vespasiano globotiniu, priėmė Flavijų giminės vardą ir tapo savotišku tarpininku tarp dviejų radikaliai skirtingų pasaulių.
Pagrindinis sprendimas parašyti „Žydų senovę“ kilo iš poreikio apginti žydų kultūrą nuo helenistinio ir romėniško skepticizmo.
Tuo metu Romoje į žydus dažnai būdavo žvelgiama kaip į barbarus be istorijos.
Flavijus pasiryžo įrodyti, kad jo tautos tradicijos yra senesnės už graikų filosofiją ir romėnų įstatymus.
Jis nubrėžė chronologinę liniją nuo Adomo ir Ievos iki pat sukilimo prieš Romą pradžios 66 m. po Kr., naudodamasis ne tik Šventuoju Raštu, bet ir gausiais, dabar jau prarastais helenistiniais šaltiniais bei valstybiniais archyvais.
„Žydų senovė“ buvo ne tik istorinis pasakojimas, bet ir subtili politinė strategija, skirta Romos elitui, kuris formavo imperijos nuomonę apie pavaldžias tautas.
Flavijus suprato, kad žydų tauta gali išlikti tik tada, jei jos praeitis bus įrašyta į imperijos kultūrinį žemėlapį, todėl jis pateikė žydų istoriją taip, kad ji atrodytų suprantama ir pagarbi romėniškai pasaulėžiūrai.
Jis pabrėžė įstatymo viršenybę, moralinę drausmę, pranašų autoritetą ir politinę tvarką - vertybes, kurias romėnai laikė civilizacijos pagrindu.
Tokiu būdu veikalas tampa ne tik tautos istorija, bet ir bandymu parodyti, kad žydų tradicija gali būti suvokiama kaip lygiavertė imperijos kultūrai, o ne kaip egzotiška ar pavojinga periferija.
Veikalo struktūra ir turinys
Struktūriškai „Žydų senovė“ skyla į dvi dalis.
Pirmosiose dešimtyje knygų autorius perpasakoja biblinius įvykius, dažnai švelnindamas mistinius elementus, kad jie būtų priimtinesni racionaliam graikų ar romėnų skaitytojui.
Likusiose dešimt knygų yra neįkainojamas istorinis šaltinis, nes aprašo laikotarpį, apie kurį Biblija beveik tyli: Makabiejų sukilimą, Aleksandro Makedoniečio įtaką Artimiesiems Rytams, Erodo Didžiojo iškilimą ir baisią jo mirtį bei sudėtingą Jeruzalės aristokratijos santykį su Romos vietininkais, įskaitant Pontijų Pilotą.
„Testimonium Flavianum“ ir jo reikšmė
Krikščioniškajai tradicijai „Žydų senovė“ tapo kone sakraliu tekstu dėl XVIII knygos 3 skyriuje esančio fragmento, žinomo kaip „Testimonium Flavianum“ (Flavijaus liudijimas).
Jame minimas Jėzus, vadinamas „išmintingu žmogumi“ ir Mesiju.
Nors šiuolaikiniai mokslininkai sutaria, kad vėlesni krikščionių perrašinėtojai tikriausiai papildė tekstą k CHRISTIANOMIS dogmomis, pats faktas, kad Flavijus taip pat paminėjo Joną Krikštytoją ir Jokūbą, padarė jį autoritetingiausiu nebibliniu šaltiniu apie krikščionybės ištakas.
„Žydų senovės“ vieta istorijoje ir kultūroje
Būtent ši dvasinė ir faktinė vertė lėmė, kad Hermanas Atsiskyrėlis XIII amžiuje nusprendė visą „Žydų senovę“ įtraukti į Codex Gigas (Velnio bibliją).
Viduramžių vienuoliui šis kūrinys nebuvo tik sausa istorija; tai buvo įrodymas, kad dvasinė tiesa turi apčiuopiamą, žemišką pagrindą.
Įrišdamas Flavijaus darbą į milžinišką kodeksą šalia Biblijos, Hermanas suformavo vientisą žinių visumą, kurioje dieviškasis pradas susitinka su tragiška ir kruvina žmogaus istorijos realybe.
Šiandien „Žydų senovė“ lieka pagrindiniu langu į vėlyvosios antikos epochą, kurioje formavosi Vakarų civilizacijos pamatai.
Pagrindiniai pasakojimai „Žydų senovėje“
1. Pasaulio sukūrimas ir pirmųjų žmonių istorija
Adomas ir Ieva, Kainas ir Abelis, pirmosios kartos, tvano istorija, Nojus ir jo palikuonys.
Pasaulio sukūrimo ir pirmųjų žmonių istorijos dalyje Flavijus siekia parodyti, kad žydų tautos šaknys glūdi ne siauroje gentinėje praeityje, o pačioje žmonijos pradžioje.
Jis perteikia kosmoso ir žmogaus atsiradimą kaip tvarkingą, racionalų procesą, kuriame Dievo valia formuoja moralinę pasaulio struktūrą.
Adomo ir Ievos pasakojimas tampa ne tik nuopuolio, bet ir atsakomybės pradžia, o Kaino ir Abelio istorija - pirmuoju socialinio teisingumo ir kaltės modeliu.
Tvanas ir Nojaus palikuonys Flavijui leidžia nubrėžti universalią žmonijos genealogiją, iš kurios vėliau iškyla žydų tauta; taip jis įtvirtina mintį, kad žydų istorija nėra izoliuota ar lokali, bet organiškai įsilieja į visos žmonijos pasakojimą.
2. Patriarchų laikai
Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Juozapas Egipte, žydų kilmės ir tapatybės formavimasis.
Patriarchų laikai Flavijui yra ne tik šeimos istorija, bet ir žydų tautos charakterio formavimosi etapas, kuriame išryškėja pagrindinės vertybės: ištikimybė Sandorai, Dievo pažadų patikimumas ir moralinė atsakomybė.
Abraomas pristatomas kaip pirmasis, kuris suvokia vieno Dievo valią ir tampa dvasiniu protėviu, Izaokas ir Jokūbas - kaip Sandoros tęsėjai, kurių gyvenimai įtvirtina tautos pašaukimą.
Juozapo istorija Egipte Flavijui ypač svarbi, nes ji parodo, kaip Dievo apvaizda gali išgelbėti visą tautą per vieno žmogaus išmintį ir ištvermę.
Šiame pasakojimų cikle žydų tapatybė įgauna aiškią kryptį: tai tauta, kurią jungia ne teritorija ar politinė galia, o kilmė iš patriarchų ir jų perduotas moralinis paveldas.
3. Mozė ir Išėjimas iš Egipto
Vergija, dešimt rykščių, Sinajaus įstatymas, Sandoros skrynia, klajonės dykumoje.
Mozės ir Išėjimo pasakojimas yra kertinis žydų tapatybės momentas, kuriame vergų bendruomenė pirmą kartą tampa tautine ir religine vienybe.
Flavijus šią istoriją perteikia ne tik kaip stebuklų seką, bet ir kaip moralinį išbandymą, kuriame laisvė įgyjama per drausmę, o ne per chaotišką maištą.
Sinajaus įstatymas čia iškyla kaip civilizacijos pamatas - ne tik religinė, bet ir politinė konstitucija, kuri apibrėžia, kas yra teisingumas, valdžia, šventumas ir bendruomenės tvarka.
Klajonės dykumoje tampa simboliniu pereinamuoju laikotarpiu, kai tauta mokosi pasitikėti Dievu, o ne Egipto struktūromis, ir supranta, kad pažadėtoji žemė nėra geografinė dovana, bet moralinės brandos pasekmė.
4. Izraelio įsikūrimas Kanaane
Jozuės žygiai, teisėjų laikotarpis, pirmosios gentinės struktūros.
5. Karalių epocha
Sauliaus, Dovydo ir Saliamono valdymas, šventyklos statyba, karalystės skilimas į Judą ir Izraelį.
6. Pranašų veikla ir moralinės krizės
Elijas, Eliziejus, Izaijas, Jeremijas ir kiti pranašai, jų kova su stabmeldyste ir politine korupcija.
7. Izraelio žlugimas ir Asirijos tremtis
Šiaurinės karalystės sunaikinimas, dešimties genčių išsklaidymas.
8. Judėjos karalystės nuopuolis
Babilonijos invazija, Jeruzalės sugriovimas, šventyklos sunaikinimas, tremtis į Babiloną.
9. Sugrįžimas iš tremties ir antrosios šventyklos atkūrimas
Persų valdžia, Zorobabelio ir Ezros reformos, Nehemijo sienos.
10. Helenistinis laikotarpis
Aleksandro Makedoniečio užkariavimai, žydų kultūros susidūrimas su graikų pasauliu.
11. Makabėjų sukilimas
Antiocho Epifano persekiojimai, šventyklos išniekinimas, Judas Makabėjas ir nepriklausomybės atkūrimas.
12. Hasmonėjų dinastija
Kunigų-karalių valdžia, vidaus konfliktai, romėnų įsikišimas.
13. Romos įsigalėjimas Judėjoje
Pompejaus žygis, Hirkano ir Aristobulo konfliktas, Romos administracijos įvedimas.
14. Erodo Didžiojo valdymas
Jo kilmė, politinės intrigos, šventyklos rekonstrukcija, žiaurūs represiniai metodai.
15. Erodo dinastijos žlugimas ir romėnų prokuratoriai
Archelao nušalinimas, Pilotas ir kiti valdytojai, auganti įtampa.
16. Judėjos visuomenės susiskaldymas
Fariziejai, sadukiejai, esenai, zelotai - jų mokymai ir tarpusavio konfliktai.
17. Pranašų ir išminčių tradicijos interpretacija
Flavijaus bandymas paaiškinti žydų religiją graikų-romėnų auditorijai.
18. Politinės ir moralinės krizės prieš sukilimą
Korupcija, religiniai ginčai, romėnų provokacijos.
19. Įvykiai, vedantys į 66 m. sukilimą
Tiesioginės priežastys, socialinė įtampa, pranašystės ir ženklai.
20. Perėjimas prie „Žydų karo“ pasakojimo
Veikalas baigiasi ten, kur prasideda kitas Flavijaus darbas - žydų sukilimo istorija.
„Žydų senovė“ (Antiquitates Iudaicae) I-III knygos
I KNYGA. Apimanti trijų tūkstančių aštuonių šimtų trisdešimt trejų metų laikotarpį. - Nuo Pasaulio sukūrimo iki Izaoko mirties.
1 SKYRIUS. Pasaulio sąranga ir elementų išdėstymas.
[1] Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Bet kai žemė dar nebuvo matoma, o buvo padengta tiršta tamsa ir vėjas dvelkė virš jos paviršiaus, Dievas įsakė atsirasti šviesai; ir kai ji atsirado, jis apžvelgė visą masę ir atskyrė šviesą nuo tamsos; vienai jis davė Nakties vardą, o kitą pavadino Diena; ir šviesos pradžią bei poilsio laiką jis pavadino Vakaru ir Rytu, ir tai išties buvo pirmoji diena. Tačiau Mozė sakė, kad tai buvo viena diena; to priežastį aš galiu pateikti net ir dabar, bet kadangi pažadėjau visas tokių dalykų priežastis pateikti atskirame veikale, atidėsiu šį paaiškinimą tam laikui. Po to, antrąją dieną, jis iškėlė dangų virš viso pasaulio ir atskyrė jį nuo kitų dalių, ir nustatė, kad jis laikytųsi pats savaime. Jis taip pat apjuosė jį kristaliniu [skliautu] ir sudėjo jį tokiu būdu, kuris derėtų su žeme, bei pritaikė jį drėgmei ir lietui tiekti bei rasos teikiamai naudai suteikti. Trečiąją dieną jis paskyrė pasirodyti sausumai su jūra aplink ją; ir tą pačią dieną jis padarė, kad iš žemės išdygtų augalai ir sėklos. Ketvirtąją dieną jis papuošė dangų saule, mėnuliu ir kitomis žvaigždėmis bei paskyrė joms jų judėjimą ir kelius, kad būtų aiškiai žymima metų laikų kaita. Penktąją dieną jis sukūrė gyvąsias būtybes: tiek tas, kurios plaukioja, tiek tas, kurios skraido; pirmąsias jūroje, o antrąsias ore; jis taip pat surusiavo jas poromis ir bendrijomis dauginimuisi, kad jų rūšys gausėtų ir daugintųsi. Šeštąją dieną jis sukūrė keturkojus žvėris ir padarė juos patinais ir patelėmis; tą pačią dieną jis taip pat suformavo žmogų. Taigi Mozė sako, kad pasaulis ir visa, kas jame yra, buvo sukurta per lygiai šešias dienas. O septintoji diena buvo poilsis ir atokvėpis nuo tokių darbų vargo; todėl mes švenčiame poilsį nuo savo darbų tą dieną ir vadiname ją Sabatu, kuris hebrajų kalba reiškia poilsį.
[2] Be to, Mozė, pasibaigus septintajai dienai, pradeda kalbėti filosofiškai; ir dėl žmogaus suformavimo sako taip: kad Dievas paėmė dulkių iš žemės ir suformavo žmogų, ir įdėjo į jį dvasią ir sielą. Šis žmogus buvo pavadintas Adomu, kas hebrajų kalba reiškia tą, kuris yra raudonas, nes jis buvo suformuotas iš raudonos žemės, sumaišytos kartu; nes būtent tokia yra tikra ir tyra žemė. Dievas taip pat atvedė gyvąsias būtybes, kai jas sukūrė pagal jų rūšis, tiek patinus, tiek pateles, pas Adomą, kuris davė joms tuos vardus, kuriais jos vadinamos iki šiol. Bet pamatęs, kad Adomas neturi moteriškos lyties palydovės, jokios draugijos, nes tokia nebuvo sukurta, ir kad jis stebėjosi kitais gyvūnais, kurie buvo patinai ir patelės, jis užmigdė jį, paėmė vieną jo šonkaulį ir iš jo suformavo moterį; tuomet Adomas pažino ją, kai ji buvo atvesta pas jį, ir pripažino, kad ji padaryta iš jo paties. Moteris hebrajų kalba vadinama Issa; bet šios moters vardas buvo Ieva, kas reiškia visų gyvųjų motiną.
[3] Mozė toliau sako, kad Dievas pasodino rojų rytuose, žydintį visokių rūšių medžiais; ir kad tarp jų buvo gyvybės medis, ir kitas - pažinimo, per kurį turėjo būti pažinta tai, kas gera ir pikta; ir kad kai jis atvedė Adomą ir jo žmoną į šį sodą, jis įsakė jiems rūpintis augalais. Sodą drėkino viena upė, kuri tekėjo aplink visą žemę ir buvo padalinta į keturias dalis. Fizonas (Phison), kas reiškia daugybę, tekantis į Indiją, įteka į jūrą ir graikų yra vadinamas Gangu. Eufratas, kaip ir Tigras, teka į Raudonąją jūrą. Vardas Eufratas, arba Fratas (Phrath), reiškia arba išsklaidymą, arba gėlę; Tigras, arba Diglatas (Diglath), reiškia tai, kas greita ir siaura; o Geonas teka per Egiptą ir reiškia tai, kas kyla iš rytų, ką graikai vadina Nilu.
[4] Taigi Dievas įsakė, kad Adomas ir jo žmona valgytų nuo visų kitų augalų, bet susilaikytų nuo pažinimo medžio; ir išpranašavo jiems, kad jei jie jį palies, tai taps jų pražūtimi. Bet kol visos gyvosios būtybės turėjo vieną kalbą, tuo metu gyvatė, kuri tuomet gyveno kartu su Adomu ir jo žmona, parodė pavydų būdą, manydama, kad jie gyvena laimingai paklusdami Dievo įsakymams; ir įsivaizduodama, kad kai jie nepaklus jiems, pateks į nelaimes, ji įtikino moterį, turėdama piktų kėslų, paragauti nuo pažinimo medžio, sakydama jiems, kad tame medyje yra gėrio ir blogio pažinimas; kurį įgiję jie gyvens laimingą gyvenimą; negana to, gyvenimą ne prastesnį nei dievo; tokiu būdu ji nugalėjo moterį ir įtikino ją paniekinti Dievo įsakymą. Kai ji paragavo to medžio ir pasigėrėjo jo vaisiumi, ji įtikino Adomą taip pat juo pasinaudoti. Tuomet jie suvokė, kad tapo nuogi vienas prieš kitą; ir gėdydamiesi taip pasirodyti viešumoje, jie sugalvojo kuo nors prisidengti; nes medis paaštrino jų supratimą; ir jie prisidengė figos lapais; ir susirišę juos priešais save dėl kuklumo, jie manė esą laimingesni nei buvo anksčiau, nes atrado tai, ko jiems trūko. Bet kai Dievas atėjo į sodą, Adomas, kuris anksčiau buvo pratęs ateiti ir kalbėtis su juo, suvokdamas savo nedorą elgesį, pasitraukė iš kelio. Toks elgesys nustebino Dievą; ir jis paklausė, kokia šio jo poelgio priežastis; ir kodėl jis, kuris anksčiau džiaugėsi tuo pokalbiu, dabar bėga nuo jo ir jo vengia. Kai jis neatsakė, suvokdamas savyje, kad peržengė Dievo įsakymą, Dievas tarė: „Aš anksčiau buvau nusprendęs dėl jūsų abiejų, kaip galėtumėte gyventi laimingą gyvenimą, be jokių kančių, rūpesčių ir sielos nerimo; ir kad visi dalykai, kurie galėtų prisidėti prie jūsų pasitenkinimo ir malonumo, augtų mano apvaizdos dėka, patys savaime, be jūsų pačių darbo ir vargo; nes darbo ir vargo būklė greitai atneštų senatvę, ir mirtis nebūtų toli nutolusi; bet dabar tu piktnaudžiavai šiuo mano geranoriškumu ir nepaklusai mano įsakymams; nes tavo tyla yra ne tavo dorybės, bet tavo nešvarios sąžinės ženklas.“ Tačiau Adomas teisino savo nuodėmę ir maldavo Dievą nepykti ant jo, ir suvertė kaltę dėl to, kas padaryta, savo žmonai; ir sakė, kad buvo jos apgautas ir dėl to tapo nusižengėliu; o ji savo ruožtu kaltino gyvatę. Bet Dievas paskyrė jam bausmę, nes jis silpnadvasiškai pakluso savo žmonos patarimui; ir pasakė, kad žemė nuo šiol neduos savo vaisių pati savaime, bet kad tik tada, kai bus varginama jų darbo, ji atneš kai kuriuos savo vaisius, o kitus atsisakys duoti. Jis taip pat padarė Ievą pavaldžią nėštumo nepatogumams ir aštriems gimdymo skausmams; ir tai dėl to, kad ji įtikino Adomą tais pačiais argumentais, kuriais gyvatė buvo įtikinusi ją, ir taip atvedė jį į pražūtingą būklę. Jis taip pat atėmė iš gyvatės kalbą, piktindamasis jos piktavališku nusiteikimu Adomo atžvilgiu. Be to, jis įterpė nuodus po jos liežuviu ir padarė ją žmonių priešu; ir patarė jiems, kad jie turėtų nukreipti savo smūgius į jos galvą, nes tai yra vieta, kurioje slypi jos kėslai žmonių atžvilgiu, ir tai lengviausias būdas atkeršyti jai. Ir atėmęs iš jos kojų naudojimą, ji...
