Kiekvienas studentas šiandien žino moters vardą. Vargu ar yra žmogus, kuris nenorėtų būti kaip auklė, pavadinta Aleksandru Sergejevičiumi Puškinu. Tačiau dauguma mūsų piliečių žino apie jos kilmę ir biografiją? Paaiškėjo, kad jos gyvenimas visada buvo garsiausio mokinio biografijos ir darbo šešėlyje. Tai, žinoma, nestebina. Nesuvokdami, kaip Puškinas buvo sėkmingas ir pripažintas poetas, vargu ar mes net žinotume, kas buvo Arina. Tačiau pats Aleksandras niekada nepavargo kartoti ir pabrėžti svarbų vaidmenį jo formavimosi ir suaugusiųjų gyvenime. Auklė A. S. Puškino, be abejo, nusipelno savo dalies pripažinimo.
Arinos Rodionovnos Jakovlevos kilmė ir gyvenimas
Ji gimė 1758 m. balandžio 17 d. viename iš mažų Sankt Peterburgo gubernijos kaimų. Jos tėvai buvo baudžiauninkai. Arinos Rodionovnos, Puškino auklės, pavardė - Jakovleva. Šeimoje, be jos, buvo dar šeši vaikai. Savo pirmaisiais gyvenimo metais būsimoji A. S. Puškino auklė buvo įvardyta kaip grafo Fiodoro Apraksino žemės valdinė. Tačiau 1759 m. žemę kartu su kaimais ir juose gyvenančiais valstiečiais iš Apraksino nupirko Abramas Petrovičius Hanibalas - garsaus rusų poeto prosenelis.
1781 m. Arina ištekėjo ir su vyru persikėlė į Kobrino kaimą. Su persikėlimu ji tampa Osipo Hanibalo, poeto senelio, baudžiauninke. Apie tą laiką jis pradėjo tarnauti dvare, prižiūrėti vaikus. Iš pradžių ji buvo viltis Osipovna, Puškino motinos, auklė, o vėliau - jos vaikų - Aleksandro, Olgos ir Levo - auklė. 1792 m. ji tapo poeto močiutės Marijos Aleksandrovnos aukle kaip jos dukterėčios auklė. Po trejų metų Arina dovanų iš ponios Hanibalų šeimos gavo jų valdytą namelį Kobrine.
1799 m. gimė Olga Puškina (poeto vyresnioji sesuo), o 1799 m. - būsimasis rusų klasikas. Žinoma, Arinos Rodionovnos pečius gula nauja atsakomybė už vaikų auklėjimą. Įdomu tai, kad Hanibalų šeima 1807 m. pardavė žemę, kuriai priklausė Kobrino kaimas. Tačiau tuo metu slaugytoja nebuvo prijungta prie žemės ir savininkų, todėl pardavimas jos neapėmė. Ji persikėlė su šeima į Pskovo guberniją, į Michailovskojės kaimą.
Arinos Rodionovnos vaidmuo Puškino kūryboje
Už jos ribų, ko gero, tai yra lengviausias jos gyvenimo puslapis. Moters įvaizdis dažnai atsirasdavo Aleksandro Puškino poezijoje. Jo eilėraščiuose ji atrodė labai išsamiai veikiantis. Sesuo Olga prisiminė klasiką Ariną Rodionovną kaip tikrą Rusijos slaugytojų atstovę, švelnią ir mylinčią vaikus. Tuo pačiu metu A. S. Puškino auklė buvo susieta su mokiniais ne tik vaikystėje, bet ir visą gyvenimą. Taigi, per Aleksandro Puškino tremtį į Michailovskoję (1824-1826 m.), kai poetas dvejiems metams buvo įkalintas už laisvamanystę, moteris nuolat buvo šalia jo, gelbėdama poeto vienatvę. Čia, Michailovskojėje, Puškinas ją paskutinį kartą matė 1827 m. rugsėjį. Po devynių mėnesių Arina mirė, sulaukusi 70 metų. Tada ji buvo palaidota Sankt Peterburge, Smolensko kapinėse.
Aleksandro Puškino pasakos - unikalus reiškinys rusų kultūros istorijoje. Literatūrinės pasakos žanrą išbandė daugelis poetų ir prozininkų, tačiau niekam, anot autoritetingo akademiko V. Milerio, nepasisekė taip kaip A. A. Puškino pasakų savitumas, daugiausia lemia tai, kad iš visų literatų „Auksinės žuvelės“ ir „Caro Saltano“ autorius buvo ir tebėra vienas geriausių rusų folkloro žinovų. Jo pažintis su folkloru ne mokykliška, ne knyginė - nuo mažų dienų poetas ragavo to „gyvojo vandens“ iš neišsenkamų liaudies poezijos šaltinių ir visą gyvenimą išsaugojo susižavėjimą ir pagarbą liaudies kūrybiškumui: „Kokie nuostabūs tie pasakojimai! Kiekvienas iš jų tiesiog poema!“, O kokia puošyba, kokia prasmė, kokia išmintis kiekviename mūsų priežodyje! Tiesiog auksas! Leisime sau nesutikti su reikliuoju poetu: jam šitą auksą pavyko paimti. Pavyko jau tada, kai vaikas būdamas klausėsi savo auklės Arinos Rodionovnos pasakų, pavyko, kai pats užrašinėjo įvairiausius folkloro kūrinius - nuo istorinių dainų ir padavimų apie Pugačiovą iki vestuvinių dainų ir anekdotų, pavyko, kai planavo straipsnį apie rusų vestuvines dainas bei senovinių patarlių tyrinėjimus ir pateikė neįtikėtinai tikslius jų prasmių aiškinimus. Ir, be abejo, tada, kai visus šiuos turtus panaudojo savo kūryboje, visų pirma - garsiosiose pasakose. Trijų jo pasakų (apie berną Baldą, apie carą Saltaną, apie mirusią caraitę) siužetai atitinka liaudiškus Pskovo krašto variantus, kuriuos užrašė pats poetas (greičiausiai 1824 m. pabaigoje iš Arinos Rodionovnos). Su žodinės kūrybos tradicija susijusi ir „Pasaka apie žvejį ir žuvelę“. Joje rusų folkloro motyvus papildo Vakarų Europos, tiksliau - vokiečių, folkloro motyvai.
A. Puškino pasakos, suprantama, yra ne folkloro, o literatūros reiškinys. Visos jos - eiliuotos. Dviejose poetas perėmė liaudišką toninę eilėdarą (Balda - rimuotas, Auksinė žuvelė - nerimuota), tačiau visi kiti kūriniai parašyti keturpėdžiu chorėju, kuris XVIII-XIX a. dažniausiai naudotas rusų folkloro stilizacijose. Remdamasis Arinos Rodionovnos pasektais kūriniais, poetas vis dėlto nekopijavo liaudies siužetų. Štai pasakos apie popą ir jo berną siužeto schema gerokai supaprastinta, o „Pasakoje apie carą Saltaną“ praleista ištisa epizodų virtinė. O štai pasakos apie mirusią caraitę fabula tapo sudėtingesnė: autorius į ją įtraukė pasakojimą apie piršlybas ir pagrindinės veikėjos sužadėtuves su karalaičiu Jelisejumi, apie tai, kaip šis ieškojo dingusios sužadėtinės, ir dėlto išryškėjo grožio ir žmogaus jausmų stiprybės idėja.
Išlikę rankraščiai leidžia pamatyti ir kūrybinę poeto laboratoriją. Pajutęs mechaniškai iš vakarų šaltinių perimto „Pasakos apie žvejį ir žuvelę“ finalo svetimumą (valdžios troškimo apakinta senutė užsimano tapti popiežiumi), A. Puškinas jį perdirbo pagal rusų folkloro tradiciją. Pradedant jaunatviška poema „Ruslanas ir Liudmila“, „Kaukazo poemomis“ ir baigiant ketvirtajame dešimtmetyje sukurtomis „Vakarų slavų dainomis“ bei „Kapitono dukterimi“, A. Puškinas imliai naudojosi ne tik rusų folkloru, bet ir kitų Rusijos, Europos ir Rytų tautų žodine kūryba. Tačiau jis niekad nėjo imitacijos ar stilizacijos keliu, o perkurdavo ir naujai įprasmindavo iš įvairių šaltinių paimtus siužetų vingius, motyvus bei poetinius vaizdus - taip, kaip diktavo jo paties kūrybinis sumanymas. Šią A. Puškino talento ypatybę įžvalgiai apibūdino jo jaunesnysis amžininkas N. Gogolis: „Jau iš pat pradžių jis buvo tautiškas, nes tikrąjį tautiškumą sudaro ne sarafano aprašymas, o pati liaudies dvasia.“
Pasakų didaktinė funkcija
A. Puškinas bene pirmasis Rusijoje atkreipė dėmesį į didaktines, pamokomąsias liaudies pasakos funkcijas. Kasdienėje mūsų sąmonėje kiekviena pasaka, o ypač stebuklinė, - tai atvira išmonė, pramanas, skirtas skaitytojui ar klausytojui palinksminti neįtikėtinais herojų nuotykiais, o meninės formos tobulumas turėtų suteikti estetinį pasitenkinimą. Tačiau dar visai neseniai pasaka atlikdavo ir kitokias, daug svarbesnes funkcijas, kurias A. Puškinas ir pastebėjo. Pasaka mokė žmogų išmintingai elgtis su gamta ir savo artimaisiais, buvo savotiškas gyvenimo vadovėlis, kuriame sukaupta praeities kartų patirtis. Tos patirties protinga būtų paisyti ir šių dienų žmogui. Ir liaudies, ir literatūrinė pasaka siekia diegti aukštas dorovines vertybes, kurių šiandien mums taip trūksta. Besaikis valdžios troškimas, nesugebėjimas sutramdyti savo norus, kad jie neperžengtų proto ribų, galų gale baigiasi visišku žlugimu („Pasaka apie žvejį ir žuvelę“); pavydas ir klasta neišvengiamai sulaukia atlygio („Pasaka apie mirusiąją caraitę“, „Pasaka apie carą Saltaną“); atkaklumas ir kantrybė apdovanojami („Pasaka apie mirusiąją caraitę“); rūsčiai baudžiami savivalė ir despotizmas, nenoras laikytis žodžio („Pasaka apie auksinį gaidelį“). Visa tai skaitytojas gali (ir privalo) perskaityti tarp eilučių.
O kartais A. A. Puškino pasakos, kurių šaknys glūdi nacionalinėje kultūroje, pradėjo antrąjį savo gyvenimą po to, kai buvo išspausdintos populiariuose leidiniuose, antologijose, mokyklų vadovėliuose ir chrestomatijose. Jau XIX a. antrojoje pusėje iš liaudies pasakų sekėjų buvo užrašyta variantų, genetiškai susijusių su A. Puškino kūriniais ar bent jau patyrusių jų įtaką. Vėliau A. Puškino kūrybos įtaka vis labiau plito tarp rusų tautodailininkų.
Folkloro tradicijos Lietuvoje ir Puškino pasakų įtaka
Intensyviai užrašinėti rusų folklorą Lietuvoje pradėta daug vėliau negu kaimyninėse Baltijos valstybėse, tik 1960 m., kai Vilniaus universiteto filologų rusistų studijų programoje atsirado folkloro praktika. Ketvirtį amžiaus jauniesiems tautosakos rinkėjams vadovavo ir jų darbą koordinavo profesionali folkloristė Nina Mitropolskaja, jaunystėje pati įgijusi patirties dalyvaudama ekspedicijose Rusijos šiaurėje. Atrodytų, jog Lietuvoje nebuvo galima tikėtis gausaus „derliaus“ - pokario metais pasakų sekimo tradicija visur pamažu slopo. Tačiau rezultatai pranoko visus lūkesčius: Vilniaus universiteto studentai užrašė apie tūkstantį įvairių žanrų pasakų, tarp jų nemažai stebuklinių. Tai penkis šešis kartus daugiau, negu pavyko užrašyti įvairių Rusijos aukštųjų mokyklų studentams. O štai Vilniaus pedagoginio universiteto folkloristų būrelio nariai vien tik Salake (Zarasų raj.) aptiko tris moteris, mokėjusias po 15-20 pasakų.
Rusų pasakų tradicijos turtingumą bei archajiškumą liudija ir užrašytų tekstų meniškumas. Tai pasakytina ir apie pasakas, kurių siužetais naudojosi A. A. Puškinas. Reikia pasakyti, „Pasaka apie auksinį gaidelį“ Lietuvoje, kaip ir daugelyje Rusijos regionų, neaptikta. Tai galima paaiškinti tuo, kad šiame kūrinyje gausu arabų bei ispanų folkloro motyvų ir jo siužeto schema liaudies pasakų sekėjams atrodė neįprasta. Užtat kiti keturi siužetai buvo labai populiarūs - kiekvienas iš jų užrašytas po 8-15 kartų. Maždaug trečdalį tų tekstų N. Mitropolskaja publikavo ir komentavo. Vietinių pasakų sekėjų variantų dauguma siejasi su žodine tradicija, ir tik mažai daliai turėjo įtakos A. Puškinas.
Lietuvos rusai senbuviai savo atminty išsaugojo liaudišką „Pasakos apie žvejį ir žuvelę“ siužetą, kurį beveik visur kitur buvo išstūmęs A. Puškino variantas. Anykštėno E. Dymino pasakoje žmogaus norus tenkina stebuklinga liepaitė; iš pradžių senukas pasitenkina mažu - prašo gabalėlio duonos, žmonos; paskui, senutės prikurstytas, reikalauja valdžios ir vis aukštesnės visuomeninės padėties: tampa uriadniku, ispravniku, viršininku ir galų gale caru; o kai užsimano „Dievu pasidaryti“, liepaitė tuos įsisiautėjusius „karjeristus“ paverčia lokiais. „Ir nuo to laiko ėmė rastis lokių“, - baigia pasaką anykštėnas.
Kai kurie pasakų apie mirusią caraitę ir apie carą Saltaną variantai pasirodė esą artimesni ne A. Puškino interpretacijoms, o siužetams, kurie buvo užrašyti Michailovskojės kaime. Pirmame siužete jaunikis išvaduotojas pasirodo tik baigiamojoje scenoje; antrame išvardyta daug daugiau stebuklingų augalų ir gyvūnų, kuriuos įsigyja caraitis Ivanas, nuosekliai vaizduojamos dvylikos didvyrių, tikrų herojaus brolių, paieškos - A. Puškinas juos praplėtė ir pakeitė.
Knyginės, literatūrinės kilmės tradicijos ir žodinės, folklorinės tradicijos sąveika priklauso nuo folkloro būklės. Kuo folkloro tradicijos stipresnės, kuo daugiau yra talentingų liaudies dainininkų ir pasakų sekėjų, tuo rečiau pasakų klausytojas griebiasi knygos; tam paprasčiausiai nėra poreikio. Spausdintų šaltinių įtaka nedidelė ir tuose rajonuose, kur vieni ar kiti žanrai jau seniai nebeprisimenami, - miršta pati tautosakos tradicija, o kartu nyksta ir pastangos ją perimti. O štai ten, kur dar gyvai atsimenamas pilnakraujis pasakų ir bylinų funkcionavimas, knygos kaip folkloro pažinimo šaltinio vaidmuo smarkiai išauga, tačiau visada tai rodo žodinės tradicijos krizę. Būdinga, jog iš knygų paprastai perimami tie kūriniai, kurių siužetai ir stilistika artimi liaudies tradicijai; būtent todėl A. Puškino pasakų variantai tarp lietuvių rusų senbuvių dar gyvavo ilgai. Lietuvos rusai senbuviai net iki 7-8-ojo šio amžiaus dešimtmečio išsaugojo autentišką daugelio pasakų formą. Tai daugiausia susiję ir su teigiama lietuvių folkloro įtaka.
Lietuvių liaudies pasakų tradicija - viena iš archajiškiausių ir tvirčiausių visoje Europoje, o ypač daug kūrinių užrašyta rytiniuose Lietuvos rajonuose, kur ir gyvena daugiausia rusų senbuvių. Tame regione užrašyta ir daug lietuviškų pasakų, analogiškų su A. Puškino panaudotais siužetais, taigi rusų liaudies pasakų sekėjai greta turėjo „paremiamąjį“ kūrybinės vaizduotės šaltinį. Tokia didelė Lietuvos rusų folklorinių variantų giminystė su A. Puškino tekstais irgi savotiškai dėsninga - mokslininkai randa vis daugiau argumentų įrodyti prielaidai, jog pirmąją ir masiškiausią rusų emigraciją į Lietuvą sudarė išeiviai iš Pskovo krašto.
